CICLO DE CONFERENCIAS "OROT" DICIEMBRE 2008

El CICLO OROT apoyado por la Consejería de Cultura y Turismo comienza a desarrollar a través de conferencias y cursos diferentes aspectos de la cultura judía que es un patrimonio español y murciano, no en vano para los judíos España fue la “Segunda Jerusalén”, ya que llegó a tener la población judía mayor de todo el mundo fuera de Israel tras la dispersión después de la caída del Segundo Templo (se calcula que se alcanzaron los 350000 en su período de mayor esplendor). Hoy día miles de judíos siguen hablando castellano antiguo o judeo español y conservando tradiciones de España.

En Diciembre, en el marco del CICLO OROT, tenemos las próximas conferencias en el MUSEO DE BELLAS ARTES DE MURCIA:


► 4 de diciembre, 20:00 h

“LA HISTORIA DE ESTHER, DIOS Y SU DISFRAZ EN LA HISTORIA”
A cargo de Esther Bendahan; nacida en Tetuán (Marruecos) en el seno de una familia judeoespañola, estudió Psicología y Filología francesa en Madrid. En la actualidad es directora del programa de televisión «Shalom» (La2 de Televisión Española) y Jefe de Programación de la Casa Sefarad-Israel, escribe regularmente artículos y reportajes en diversas publicaciones.

SINOPSIS: A partir de una novela de próxima publicación, haré una relectura del libro de Esther, Esther es un personaje que, situado en el imperio persa, nos permite analizar los acontecimientos de la historia judía en relación con el poder, la autoridad y el conflicto. En el Imperio persa Esther es elegida por el rey como reina. Pero un ministro del rey fomenta un edicto de expulsión de los judíos, a partir de allí se genera un conflicto que narra muy bien cómo uno se convierte de repente en ajeno a la sociedad y en peligroso. La historia de Esther es de gran actualidad y permite reflexionar sobre las relaciones entre hombres y mujeres, entre poderosos y vasallos, entre mayoría y minoría social.






► 10 de diciembre, 20:00 h

“ENTRE LA VENIDA Y EL RETORNO: LOS JUDÍOS EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA”

A cargo de Uriel Macías; especialista en bibliografía española de judaica. Ha coordinado ediciones, cursos, jornadas y exposiciones sobre diversos aspectos del mundo sefardí y de la historia de los judíos en la España contemporánea. Es autor de Meguilat Rut en hebreo y ladino (1988), Guía española de bibliografía judaica (1992), Orden de las Jadas de Yael (1994), Hacia una bibliografía judeoextremeña (1995) y de Biblioteca española de judaica 2003 (2003), entre otros libros y artículos; y coautor junto a Elena Romero de Los judíos de Europa: Un legado de 2000 años (1994) y junto a Jacobo Israel Garzón de La comunidad judía de Madrid: Textos e imágenes para una historia, 1917-2001 (2001).

SINOPSIS:

La extraordinaria importancia del legado de la España judía medieval ha ensombrecido el estudio y el conocimiento de muchos aspectos derivados de la presencia de los judíos en la España contemporánea. Desde la abolición definitiva de la inquisición en 1834 comienzan a instalarse los primeros judíos tras casi 350 de ausencia total a raíz del edicto de Expulsión de 1492, aunque las primeras comunidades judías, al menos en la España peninsular, no se empezarán a organizar hasta las primeras décadas del siglo xx. En esta intervención trataré de dar una visión panorámica de su historia, centrándome en la de Madrid. Los diversos marcos jurídicos en los que se ha desarrollado la vida judía, las diferentes oleadas migratorias y su procedencia y las instituciones en torno a las cuales se ha organizado serán los principales aspectos a tratar.


► 17 de diciembre, 20:00 h

“LOS MANUSCRITOS HEBREOS ILUMINADOS: IMÁGENES DEL JUDAISMO”

A cargo de Cindy Mack; doctora en Historia del Arte de la New York University y profesora de la Boston University de Madrid. Ha colaborado con el Center of Jewish Art de la Universidad Hebrea de Jerusalén durante más de veinte años. Es especialista en arte judaico y manuscritos hebreos iluminados, y coautora de los libros Arte español en Nueva York (El Viso, Madrid, 2004) y Buscadores de belleza (Ariel, Barcelona, 2007), que versa sobre la vida de algunos de los más grandes coleccionistas de arte del mundo de mediados del siglo XIX a mediados del XX.

SINOPSIS:

La España medieval fue escenario de la realización de importantes manuscritos hebreos iluminados, que a partir de magnificas miniaturas describen y evocan aspectos diversos de la cultura, la religión y la historia judías. El estudio detallado y el análisis de estas imágenes permiten un mejor conocimiento y una nueva visión de la historia de las comunidades judías y de sus tradiciones, costumbres y creencias, y abre un camino nuevo y diferente hacia uno de los capítulos más interesantes de nuestro pasado. Se hará comparaciones con algunos manuscritos cristianos.

Museo de Bellas Artes de Murcia C/ Obispo Frutos, 12Murcia (30003)Tlf: 968239346Fax: 968272792
Horario: Lunes a sábados: de 10 a 20:30h. Domingos y festivos: de 10 a 14h. Lunes Cerrados.

mailto:Cerrados.contacto@museobellasartesmurcia.com

http://www.museobellasartesmurcia.com/

CURSO DE LENGUA Y CULTURA HEBREAS

CONTINUACIÓN DE ACTIVIDADES

El Judaísmo constituye una de las pilares fundamentales de la Cultura Europea y Española en particular,aunque su influencia es en parte desconocida.No es posible entender bien la civilización judeo cristiana sin conocer algo de sus raíces,y el Judaísmo está precisamente en esa raíz
De las denominadas Tres Culturas,es la judía quizá la más desconocida en una Región como la de Murcia donde hubo importantes juderías antes de la Expulsión de 1492,que sin duda hizo perder a España un capital cultural de primer orden.
La Fundación Sefarad Beitenu ( Nuestra Casa es Sefarad ) nació para la recuperación de la memoria del pasado judeo sefardí en la Región de Murcia.La Fundación es miembro asociado de la Federación de Comunidades Judías de España ( www.fcje.org )
Entre sus objetivos se encuentran :
1. La investigación de los temas relacionados con el mundo cultural, social e historia del Pueblo Judío en la Región de Murcia.
2. Promover los valores éticos y morales de la tolerancia, así como la erradicación de la xenofobia, antisemitismo y judeofobia.
3. La prestación de servicios sinagogales judíos.
4. La publicación de revistas y libros relacionados con el Legado Judeo Sefardí.
5. La programación de exposiciones de arte sefardi.
6. La promoción de la Región de Murcia como clave en el entendimiento del Judaísmo de la antigua Sefarad y de la Comunidad Judía Española Contemporánea.
7. La gestión, dinamización y promoción turística de la Sinagoga y Barrio Judío de Lorca.
8. La recuperación de la memoria histórica de la Aljamas Judías de la Región de Murcia.
9. La investigación y difusión del folclore y música sefaradíes.
10.La apertura de Oficina Promocional Exterior Turística, preferentemente en Estados Unidos.
Todos estos objetivos y otros más pretenden catalizarse con la creación de un Centro Contemporáneo de Arte,Pensamiento y Filosofía Judías,que a diferencia de otros proyectos en España, no se centra en la memoria histórica solamente,sino que nuestra meta es dar a conocer las diferentes aportaciones del Pueblo Judío a la sociedad actual en todas las ramas del saber y en especial las citadas anteriormente.
La Comunidad Judía en España es hoy una de las confesiones religiosos minoritarias,reconocidas por el Estado con una presencia cada vez mayor, y que contribuye al enriquecimiento de la sociedad española y murciana de forma positiva,constructiva,tolerante y respetuosa; no puede ser de otra forma en una sociedad plural donde todos tenemos que convivir en paz.
El ciclo de conferencias “Orot” comienza a desarrollar a través de conferencias y cursos diferentes aspectos de la Cultura Judía,que es un patrimonio español y murciano,no en vano para los judíos España fue la “Segunda Jerusalen”,ya que llegó a tener la población judía mayor de todo el mundo fuera de Israel tras la dispersión después de la caída del Segundo Templo ( se calcula que se alcanzaron los 350000 en su período de mayor esplendor ).
Hoy día miles de judíos siguen hablando castellano antiguo o judeo español y conservando tradiciones de España.
Invitamos a todos a participar en nuestras actividades y conocer así una Cultura fascinante.

http://sefaradbeitenu.blogspot.com

CICLO OROT,PROGRAMACIÓN DE SEPTIEMBRE

CICLO DE CONFERENCIAS OROT

Patrocinado por la DIRECCIÓN GENERAL DE PROMOCIÓN CULTURAL de la COMUNIDAD AUTÓNOMA DE MURCIA

Lugar: MUSEO ARQUEOLÓGICO DE MURCIA
Avda. Alfonso X, 7, Murcia (30008) Tlf: 968234602

Hora: 19:30h

PROGRAMACIÓN DE SEPTIEMBRE

► Miércoles 3 LA JUDERÍA MEDIEVAL DE LORCA DESDE LA ARQUEOLOGÍA, PANORAMA Y PERSPECTIVAS Juan Gallardo Carrillo y José Ángel González Ballesteros (Arqueólogos han dirigido la excavación de la judería y sinagoga de Lorca)

Sinopsis:
Como fruto de los trabajos arqueológicos que se llevan realizando en el Castillo de Lorca desde el año 2002, que pusieron al descubierto parte del barrio medieval judío de la ciudad de Lorca, junto a los restos de su sinagoga, proponemos un balance de los resultados de las distintas intervenciones acometidas. Se trata de mostrar una serie de evidencias materiales que nos acercan a un grupo cultural caracterizado por su singularidad religiosa dentro del orden dominante del reino de Castilla. Para ello se mostrará un análisis de los restos arqueológicos y de las líneas de investigación que actualmente se están desarrollando.

► Lunes 8 DE MEMORIA JUDÍA A MEMORIA UNIVERSAL. EL HOLOCAUSTO Y LA GLOBALIZACIÓN DEL RECUERDO.
Alejandro Baer (Doctor en Sociología, especialista en comunicación y antropología social, Universidad Complutense de Madrid)

Sinopsis:
La preocupación por los acontecimientos del nazismo y la persecución y el exterminio de los judíos de Europa, que hoy se engloban bajo los términos “Holocausto”, “Auschwitz” o “Shoá”, ha crecido sustancialmente en las últimas dos décadas. El Holocausto es empleado en el lenguaje político, estudiado e investigado en universidades, conmemorado y enseñado en museos y colegios, e invocado, comparado y apropiado como discurso por colectivos de víctimas en todo el mundo. El valor simbólico, poder expresivo y evocativo que Holocausto tiene en la actualidad trasciende su carácter de acontecimiento histórico y su pertenencia a la comunidad de memoria de sus principales víctimas, los judíos. Las formas de transmisión de esta memoria y los rituales del recuerdo colectivo del Holocausto se han desprendido de sus originarios marcos específicamente grupales o religiosos y han permeado las instituciones políticas, educativas y los medios de comunicación, los cuales han extraído del Holocausto lecciones, significados y valores universalmente compartibles. Esta verdadera “cultura del Holocausto” se puede entender como una memoria globalizada y trasnacional, ya que la interpretación de este pasado resuena en el presente con validez y aprobación generalizadas.

► Martes 16 Entre la venida y el retorno: Los judíos en la España contemporáneaENTRE LA VENIDA Y EL RETORNO: LOS JUDÍOS EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA Uriel Macías Kapón (Bibliógrafo de judaica)

CONFERENCIA : HOLOCAUSTO,¿CÓMO FUE POSIBLE?

DÍA 30 de Junio.

Graciela Kohan habla sobre el Holocausto. El día 30 a las 19’30h, Graciela Kohan dictará una conferencia sobre “Holocausto, ¿cómo fue posible?” en el Museo Arqueológico Municipal (C/ Alfonso X El Sabio, 9 – Murcia).

Cronología del Holocausto desde el ascenso de Hitler al poder en 1933 hasta 1939 comienzo de la Segunda Guerra Mundial
1939-1945 los guetos y Einsatzgruppen (equipos móviles) y campos de exterminio.
España frente a la incorporación en la ITF: “Grupo de Trabajo para la Cooperación Internacional en Educación, Rememoración e Investigación del Holocausto”.

Lugar : Museo Arqueológico de Murcia
Alfonso X El Sabio nº 9
Hora . 19.30
Día : 30 de junio de 2008

Patrocinan :
Consejería de Cultura,Dirección General de Promoción Cultural
Fundación Sefarad Beitenu

CANTANTE DAVID BROZA APOYA A LA FUNDACIÓN

En la reunión mantenida entre el Consejero de Cultura,Director General de Cultura y Fundación Sefarad Beitenu de la Región de Murcia con la American Sephardi Federation y dirigentes de la Comunidad Judía de Nueva York,el cantante israelí David Broza acudió al encuentro para conocer los proyectos en la Región de Murcia.Se comprometió con su trabajo a apoyar una campaña de recaudación de fondos en Estados unidos y a visitar la Región para dar un concierto

http://www.broza.com/esp/main.html



http://www.davidbroza.net/hp/

PROGRAMACION FESTIVAL TRES CULTURAS DE MURCIA

http://www.murcia.es/Imagenes/agenda/festejos/DOSSIER%20VIII%20FEST.%20TRES%20CULTURAS.pdf

ACUERDO CON LA AMERICAN SEPHARDI FEDERATION

CULTURA
Cruz se reúne en Nueva York con el presidente de la American Sephardi Federation para colaborar en diversos proyectos
En la reunión se presentó a la Fundación norteamericana un proyecto expositivo que, con el nombre de 'Luces de Sepharad', prepara la Dirección General de Bellas Artes y Bienes Culturales
08.05.08 - 17:02 -
EP MURCIA
Vota

El consejero de Cultura, Juventud y Deportes, Pedro Alberto Cruz, y el director general de Promoción Cultural, Antonio Martínez, acompañados por el presidente de la Fundación Sefardí Beitenu, Aharon Franco, se reunieron hoy Nueva York con el presidente de la American Sephardi Federation, David Dangoor, y con su director ejecutivo, Stanley A. Urman, así como con otros miembros de la comunidad judía norteamericana, con el fin de recabar la colaboración de esta institución en algunos de los proyectos de la Consejería.
En esta reunión se presentó a la Fundación norteamericana un proyecto expositivo que, con el nombre de 'Luces de Sepharad', prepara la Dirección General de Bellas Artes y Bienes Culturales. Esta exposición toma con referencia el descubrimiento en el año 2003 de la Sinagoga y el Barrio Judío en el recinto amurallado del Castillo de Lorca, un yacimiento arqueológico de gran valor tanto por su extraordinario estado de conservación arquitectónico, no modificado con posterioridad, como por el interés y singularidad de algunas de las piezas encontradas.
Esta exposición, que se viene preparando desde el pasado año y se inaugurará en Murcia en los próximos meses, se exhibirá en Nueva York durante el próximo año en la sede de la American Sephardi. La exposición se completará con otras actividades que pondrán de relevancia el legado judío de la Región de Murcia, según informaron fuentes del Gobierno regional en un comunicado.
Estas reuniones estuvieron precedidas por otras con la Embajada de Israel en España y con los responsables del Museo de Auswichz, en Polonia. Además se presentó un proyecto con el título provisional de 'Imágenes del Holocausto' que está siendo diseñado por el Centro de Documentación y Estudios Avanzados de Arte Contemporáneo (Cendeac) y el Departamento de Artes Visuales de Murcia Cultural y se desarrollará en los últimos meses del próximo año.
Cruz se reunió, asimismo, con el director del Instituto Cervantes de Nueva York, Eduardo Lago, al que presentó la Agencia de Promoción de la Cultura y las Artes de la Región de Murcia. En este contexto también le mostró la nueva línea editorial de 'Tres Fronteras', así como otras iniciativas que se están desarrollando como parte del programa expositivo del Departamento de Artes Visuales para el próximo año, en el que tendrá una particular relevancia la presencia del arte latinoamericano actual y del área del Caribe, sin menoscabo de la presencia de otros artistas internacionales y, por supuesto, de la Región de Murcia.
Este último proyecto fue presentado por el consejero a la dirección del Museo del Barrio, también en Nueva York, y es el resultado de los contactos realizados recientemente en la Feria Internacional de Arte de Puerto Rico, Circa 2008.
Asimismo, el consejero se reunió con el agregado cultural de la Embajada de España en Nueva York, Roberto Varela, para presentarle la Agencia de Promoción Cultural. Por último, Cruz ha visitado a galeristas y curadores, entre otros, a Elga Wimmer.

http://www.americansephardifederation.org/

CURSO PENSAMIENTO JUDÍO CONTEMPORÁNEO

CURSO: JUDAÍSMO FINITO, JUDAÍSMO INFINITO. DEBATES SOBRE PENSAMIENTO JUDÍO CONTEMPORÁNEO


Del 14 al 29 de abril de 2008.Hablar de pensamiento judío contemporáneo exige reconocer la dificultad de acotar un ámbito definido, asumir la confrontación con un objeto apasionante cuya raíz está tocada por lo problemático. Indisociablemente ligado a la complejidad se halla cualquier intento de establecer un marco referencial óptimo en la comprensión del ser y el pensar judío, máxime cuando este judaísmo, israelí y mundial, superviviente europeo, emigrante o sabra y, en cualquier caso, a escala mundial siempre minoritario, ya llegó a la catástrofe de 1939 substancialmente atomizado, trastocado, en conflicto o en situación de profunda crisis de identidad.Curso de formación en Filosofía coordinado por José AntonioFernández. En virtud de los convenios de la SFRM con laConsejería de Educación el seguimiento del curso equivaldrá ala concesión de 3 créditos (30 horas) para los profesores deEnseñanza Secundaria.Precio de la matrícula:29 € para las socios de la Sociedad de Filosofía50 € para la matrícula ordinaria.Forma de pago:El importe ha de ingresarse en la cuenta20900426970040026019 de la CAM.Información y matrícula:T. 968363498.PROGRAMA DEL CURSO.Lunes, 14 de abril. 17 h. Presentación.17.15 h. Franz Rosenzweig: la nada y la profecía.Miguel García-Baró.Pontificia Universidad de Comillas18. 15 h.Judaísmo clásico: fuentes y contenidos permanentes.Miguel Pérez.Universidad de Granada.Martes, 15 de abril.17 h. Israel contemporáneo: cultura oficial y dispersión de identidades.Ariel Schiller.Universidad Hebrea de Jerusalén18 h.Leo Strauss y el sentido del liberalismo.Enrique Ujaldón.Universidad de Murcia.Miércoles, 16 de abril.17.00Silencio y palabra en la experiencia concentracionaria.Alberto Sucasas.Universidad de La Coruña.17. 45Homenaje a Primo Levi. Lectura de una selección y adaptación de textos de Primo Levi, obra del dramaturgo Juan Mayorga.18.30Ética y resentimiento en Jean Améry.José A. Fernández.Universidad de MurciaLunes, 21 de abril17 h.Arte y memoria del horror.José Antonio Zamora.CSIC, Instituto de filosofía.18 h.Edmond Jabès: un extranjero con un libro bajo el brazo.Josefa Fructuoso.Asociación Murcia-IsraelMartes, 22 de abril17 h.Políticas de la memoria. A propósito de Auschwitz, ¿deciden las víctimas o el poder?Reyes Mate.CSIC, Instituto de filosofía.18 h.Judaísmo en Max Weber. De religión profética a religión sapeincial.José Luís Villacañas.Universidad de Murcia. Hablar de pensamiento judío contemporáneo exige reconocer la dificultad de acotar un ámbito definido, asumir la confrontación con un objeto apasionante cuya raíz está tocada por lo problemático. Indisociablemente ligado a la complejidad se halla cualquier intento de establecer un marco referencial óptimo en la comprensión del ser y el pensar judío, máxime cuando este judaísmo, israelí y mundial, superviviente europeo, emigrante o sabra y, en cualquier caso, a escala mundial siempre minoritario, ya llegó a la catástrofe de 1939 substancialmente atomizado, trastocado, en conflicto o en situación de profunda crisis de identidad. Incapacidad intrínseca para ‹‹asimilar la Modernidad››, origen coimplicado de la misma, expuesto en sus propias peculiaridades identitarias a una crisis compartida, en el fondo, con la evolución y crisis de la propia Modernidad europea y en la que se hallaba implicado, genética y evolutivamente, debatir sobre el pensamiento judío contemporáneo debe abarcar las implicaciones de todas estas cuestiones, desplazándose en su aprehensión, más allá de la mera aproximación desde modelos tópicos de estudio social, a una constelación de elementos existenciales vinculados a lo espiritual, entendido esto último como una suma de líneas de fuerza filosóficas, ideológicas, ético-religiosas y artísticas. En el judaísmo, lo problemático como ámbito deja paso a lo problemático como esencia. La problematicidad es una categoría fascinante que gravita en torno a lo judío, es un rasgo esencial de la identidad judía contemporánea, como, por otro lado, es un rasgo esencial de la consideración filosófica de la identidad en general durante los dos últimos siglos. En el judaísmo, se presenta como una suerte de caracterización fundamental forzada por la confluencia de factores tanto intrínsecos como extrínsecos, un proceso que, acelerado en la historia más reciente, posee unas peculiaridades que lo convierten en un apasionante territorio para la investigación y el análisis, para el rastreo y la hermenéutica que lee con pasión las obras y productos culturales de pensadores, intelectuales y artistas judíos.El polo de la memoria, el ethos gestado como solidaridad existencial con los hombres a los que la historia ha dado de lado, va a ser entendido por las corrientes más fructíferas del pensamiento judío ‹‹después de Auschwitz›› como ese tikkun obligado para reconstruir la existencia judía tras la catástrofe. Reparar la historia para recrear al hombre, saldar cuentas con la memoria para intentar restañar las heridas que esa historia dejó y que aún gravitan, con el fin de salvar de lo irremediable. El pensar judío es participación de una suerte de reto histórico ya vivido por otros y del cual es necesario hacer memoria para propiciar, al menos, una peculiar e insatisfecha mirada sobre la que gravita un recurrente ‹‹a-pesar-de››. El ‹‹antes›› complejo y sumido en una profunda crisis, convulsionado, destruido y transformado por la Shoá, emerge como un complicado haz de interpretaciones, reconstrucciones y negaciones, donde intentar extraer unas líneas referenciales básicas, en el propósito de ubicar un centro, una raíz y un horizonte. A su dilucidación quiere servir, de forma modesta y desprovista de prejuicios, el presente curso, en la certeza de lo estéril que puede resultar cualquier reflexión filosófica que omita la fuerza, el valor y la significación del judaísmo para cualquier pensar contemporáneo.

ENTREVISTA AL RABINO MOSHE BENDAHAN

RAB MOSHÉ BENDAHAN SCHELITTA Rabino principal de la Federación de Comunidades Judías de España
“Más allá del espejo existe nuestra espiritualidad, el verdadero yo”
Por B. García Illán
Última actualización 11/04/2008@02:08:31 GMT+1
El Rabino Moshé Bendahan Schelitta, ayer en Murcia . (Foto: CAZORLA)La Fundación Cultural Judía Sefared Beteneu de Murcia pretende rescatar la memoria de esta comunidad que habitó en la Región hasta 1.492 y ayer, posibilitó la conferencia de este rabino en el Museo Arqueológico de Murcia a las 19:00 horas.
Más allá del exterior, del cuerpo y de lo material, está la espiritualidad: la esencia de nuestros valores y nuestros pensamientos. Una forma de entender la vida que defiende el judaísmo y que ayer, Rab Moshé Bendahan compartió con los asistentes en su conferencia pero antes, quiso trasladarnos a nosotros en el salón de actos del Museo Arqueológico de la capital murciana.- ‘Vivir según la Cabalá’ es el título de su conferencia. ¿Qué es, antes de nada, la Cabalá?-Se trata del comentario místico del pentateuco, los cinco libros de Moisés, nada más y nada menos que la interpretación de los diez mandamientos adecuándolos a las situaciones reales de la vida, del día a día. Es una forma de vivir teniendo como máxima el alma, el concepto del amor de una forma inteligente.-¿Como entiende la Cabalá el amor?¿Hablamos de valores?-Existen cuatro dimensiones del amor: el puro (el de unos padres hacia un hijo), el de el hombre con su pareja, el del hombre con su igual y el del hombre con Dios. La Cabalá aboga por la dimensión interior del ser humano, hablar del sentido espiritual de la vida porque más allá del espejo que refleja nuestra imagen, existe otra realidad espiritual, nuestro verdadero yo, nuestros pensamientos, nuestros valores.-¿Cuáles son los principios básicos de esta forma de vida?-El primero de todos es entender que el mundo hay que verlo siempre desde un doble plano; es como el agricultor que dependiendo de lo que siembra, recoge y lo mismo ocurre en la vida ya que a través de nuestros comportamientos, se van generando los acontecimientos porque todo depende del mundo espiritual. Por otra parte, la existencia de la reencarnación porque no somos almas nuevas por lo que venimos con unos decretos que nos ayudan a superar los obstáculos que nos encontramos en la vida porque Dios los pone con arreglo a nuestras almas y dependiendo de nuestra capacidad, las podremos afrontar. Y por último, la importancia de la libertad de elección.-¿Cree que la sociedad actual es consciente de esa dimensión espiritual o que se queda, más bien, en la superficie?-Más que quedarse en la superficie, no controla los impulsos. La Cabalá se desarrolla precisamente con el deseo de dar, la esencia divina que se contrapone al conflicto del cuerpo, la esencia de recibir. Efectivamente, el cuerpo siempre se manifiesta en primer lugar pero para poder desarrollar el alma hay que hacer una resistencia, aprender a controlar los impulsos; y si eso fuera así, los problemas de la sociedad serían mucho menores.-El principal objetivo pues de su charla, es difundir los valores del judaísmo que en cierto modo, comparte puntos con el cristianismo, ¿no es cierto?-Efectivamente. Lo que quiero transmitir son nuestros valores y además la importancia de entender la vida desde el punto de vista de la espiritualidad, ya que es esencial y además, está claro que el judaísmo y el cristianismo comparten bases principales como que Dios es el creador de todo el universo y que después de la vida, tras la muerte, existe algo más; existe, la inmortalidad.-¿Sabemos qué porcentaje de población reside en Murcia? y por último, ¿podemos hablar de una clara discriminación?-No existen datos claros pero a nivel nacional la comunidad judía la conformamos unas 40.000 personas y por lo que se, en Murcia habrán entorno a unas 30 personas que practican esta forma de vida. Respecto a la segunda pregunta...hablar de discriminación es difícil a día de hoy. Yo diría que, en general, la comunidad judía está bien integrada en el país pero considero que el conflicto palestino-israelí todavía ejerce mucho peso en la actualidad.

PROYECTO "OROT",JUDAÍSMO EN LA REGIÓN DE MURCIA

PROYECTO

“OROT”

( Luces )

JUDAÍSMO EN LA REGIÓN DE MURCIA


“La Sabiduría de Lo Santo, es la sabiduría de lo verdadero, aquella que integra a todos los conceptos en una paz interna”

Rabí Abraham Itzjak Hacohén Kuk
*****************************************************************************************

CONFERENCIA

"Vivir según la Cabalá"

Poir el Rabino Moshe Bendahan Schelitta

Comunidad Judía de Madrid

Federación de Comunidades Judías de España

Museo Arqueológico de Murcia

C/Alfonso X el Sabio nº 7 Murcia

Hora : 19.00

Día : 10 de Abril de 2008

Patrocinan :

Consejería de Cultura de la Región de Murcia

Fundación Sefarad Beitenu

GRUPOS DE COLABORACIÓN

La Fundación Sefarad Beitenu está creando una Red de Grupos de Estudio y Colaboración en la Región de Murcia.La puesta en marcha de sedes en Cartagena,Lorca y Murcia supone un avance en nuestros objetivos.

Información :

info@sefaradbeitenu.es

Fiesta de Janucá

http://www.lionetwork.net/images/Hanuka-LH.swf

La Janucá sigue siendo especialmente relevante para nuestro proyecto,los hallazgos de Lorca dan buena cuenta del milagro reeditado

Nes Gadol Jaia Sham! ( Un gran milagro ocurrión allí )

Y un gran milagro ocurrión en Lorca

Reflexión sobre Januca
Introducción
El aceite y los decretos
Las oraciones de la fiesta
La guerra de los Jashmonaim
El peligro de la asimilación
Dmei januca
Las leyes de la fiesta y sus costumbres*
La helenización y la rebelión contra ella
La espiritualidad por encima de todo
Las velas de Januca y la emuna
El objetivo de los Griegos
juegos
Comidas
Peulot
La meguilá griega, conocida como la meguilá de Antíoco.

Un milagro que debe renovarse
Por el Rabino Dr Mordejai Maarabi
Al hablar de nuestras festividades, un espíritu de solemnidad nos invade, generalmente. Es mas: la preparación, ya sea de nuestro hogar y de nuestras personas para vivenciarlas, nos hace respirar un aire diferente. Algo asi como que todo lo demas pasa a un segundo plano de importancia, y esperamos ese o esos dias para alcanzar lo que, a veces, nos parece muy lejano: el sentido por nuestras personas, nuestras familias, nuestras cosas mas queridas... Porque las festividades promueven un reencuentro, un re-dimensionamiento de nuestras vidas, en todos sus sentidos. Y estoy resaltando el valor social de las mismas, mas alla de todo el entorno "religioso-tradicional" que las envuelve.
Somos un pueblo que recorre la historia. Somos testigos de una humanidad. Somos el reflejo del quehacer diario de todos los seres humanos. Celebramos y sufrimos, ni mas ni menos que los otros. Pero tenemos un imperativo: "No olvidar", o si lo queremos: "Recordar". Ser memoria permanente de hechos, situaciones, angustias y exitos que nos han formado como pueblo, como testigos de sucesos que no pueden pasar por alto nuestras vidas, nuestros meses, nuestros dias...
Hoy el imperativo tiene nombre propio otra vez: Januca. "Fiesta de la Inauguracion", "Fiesta de las Luminarias", "Fiesta de la libertad", "Fiesta"... Una connotacion belica: la victoria frente a los griegos; otra connotacion humana: inaugurar los servicios religiosos del Templo de Jerusalem. Y una connotacion que emerge de ambas: el milagro del aceite...
¿Como alcanzar la sintesis? ¿Como explicarnos hoy, a casi 2.200 anos, los eventos que suenan tan lejanos? ¿Acaso somos nostalgicos? ¿O acaso romanticos?
No. No son sucesos lejanos. Una guerra, una confrontacion, una pelea, es tema de actualidad. Lo sofisticado son los medios. Los fines casi son identicos. Y en la guerra encontramos al dominante, cruel, sanguinario, exterminador, y al dominado, en franca minoria por subsistir... Tal cual la epopeya de los Macabeos, que recuerda su guerra contra el invasor-exterminador-depredador imperio griego. Pero la guerra no debe ser el fin mismo. Poco hubieramos soportado el enfrentamiento belico ("¿Alanetzaj Tojal Jerev?" ‘ ¿Acaso siempre viviras por la espada?’) La espada debe ser limitada en su accionar...
Como tampoco es lejano, el reabrir las puertas de una Sinagoga, definida por el profeta Iejezkel como "Mikdash Meat", esto es "un Santuario Menor", en clara alusion a la majestuosidad del Santuario de Jerusalem, destruido una y otra vez por babilonios y romanos. Aguardamos la restauracion del mismo, como simbolo de unificacion del pueblo judio, pero a traves de los siglos a Januca, es decir a la renovacion de nuestra fe, en la apertura de una sinagoga "Mikdash Meat"...
Pero el milagro... Ese milagro, nes, en hebreo, que significa "bandera", "estandarte", a traves del aceite, "shemen", en hebreo, no es lo habitual. No todos los dias asistimos a un milagro, y mucho menos a uno que este ligado al aceite = luz. El milagro de la luz es unico, y ¡cuan dificil es mantenerlo! Asi como en los dias de Januca no habia aceite (puro) suficiente sino para un solo dia, quiso la Providencia que esa luz se extendiera por siete dias mas, es decir un total de ocho dias... Y acaso, ¿es tan relevante dicho episodio, nos preguntamos?
En estos dias, en este siglo donde cientificamente hemos logrado medir la velocidad de la luz, casi nos parece ridiculo... Pero esa luz de Januca, nada tiene que ver con la electricidad. Es y fue la luz espiritual la que quedo encendida, para que nosotros, las generaciones venideras sepamos valorar su efecto, su irradiacion atemporal, su luminosidad eterna. Pues la luz de ese aceite es y fue la luz, or, ese "or" que proviene de los seis dias de la Creacion... Un or haganuz, una luz especialmente reservada...
Januca se transforma asi en un pequeno milagro que va creciendo mientras la luz supere a la oscuridad, a la confusion, al autoritarismo, a la mutilacion...
"Hanerot halalu anu madlikim al HaNisim...", "estas luces nosotros encendemos por los milagros...", esta es la ecuacion: por cada luz, un milagro; por cada milagro, una nueva cuota de luminosidad... Si supieramos comprender el mensaje podriamos transformar cada dia, cada siglo y cada era a la minima y primera expresion de la obra de la Creacion: "Y dijo Elokim: ¡que sea la luz! ¡Y fue la luz!"
Januca nos invita en sus ocho dias festivos a que encendamos, dia a dia, noche a noche, una pequena vela. Pero en forma gradual. Agregando cada dia, asi como lo disponia la escuela de Hilel. No debemos encenderlas todas juntas. Como queriendonos insinuar la tradicion: iluminar, si; encandilar, no. Iluminar para ver, para redescubrir el milagro de la vida, para expresar las gracias (toda-korban) por el merito de ser artifices de un destino; iluminar para sacudir del letargo a aquellos que siempre apostaron al oscurantismo medieval y a la profunda noche de los pueblos, de las personas...
Porque si Januca pierde su capacidad de milagro, habra perdido su sentido. Porque sus ocho dias bien podrian ser en la metafora: ocho decadas en la vida de una persona, contando cada etapa con su propia luz, y con su propio milagro de existencia.
De ahi el mandato de nuestros maestros: "Mitzvat januca ner ish ubeito", dice una opinion que uno debe encender por el y su familia; mas otra opinion sugiere: "Ner lecol ejad veejad", es decir, que "cada uno encienda su propia luz = vela". Hay eleccion, hay posibilidades, pero algo no podemos dejar de hacer: encender, iluminar, recrear el milagro de estar vivos y agradecerlo sumando luz, amor e intensidad...
¡Jag Sameaj!


La festividad de Januca
Extraído del concurso de identidad judía de la Universidad de Bar Ilan
Introducción
La festividad de las luminarias se festeja durante 8 días desde el 25 de Kislev hasta el 3 de Tevet, para destacar la victoria de Iehuda el Macabeo y sus soldados sobre los griegos y los helenistas y para recordar la purificación del templo y su apertura en 25 de Kislev del ano 164 A.E.C.
La victoria de los Macabeos trajo consigo la soberanía a la tierra de Iehuda, deja de estar bajo el mando de extranos, se anularon los decretos de Antioko el cuarto, sobre los judíos (prohibición de cuidar el Shabat, prohibición de la circuncisión y etc), y la renovación del trabajo en el Templo y el establecimiento de un estado judío soberano.
El 25 de Kislev, cuando los macabeos entraron en el Santuario profanado, no pudieron encender las velas del candelabro del Templo, pues no encontraron aceite puro - los griegos impurificaron todos los aceites. Se encontró un frasco de aceite que yacía intacto e inviolado con el sello del Sumo Sacerdote, y alcanzaba para un solo día. Pero entonces sucedió un milagro y el aceite ardió durante 8 días. La fuente del nombre "januca" quiere decir la apertura del altar. Hay quienes explican Januca - janu ka - descansaron el 25 : los macabeos y sus soldados descansaron el 25 de kislev luego de su triunfo.
La guerra de los Jashmonaim
La guerra de los Macabeos era sobre la base espiritual. No era una lucha física con la voluntad de gobernar, sino una lucha por mantener una vida judía integra y despojarse de todo mandato de un gobierno extraño. En recuerdo del milagro del frasco de aceite, que simboliza la faceta espiritual de la fiesta, encendemos las velas de Januca. En la oración "Al anisim" agradecemos por el triunfo: "En los días de Matitiahu, hijo de Iojanan el Sumo Sacerdote Jashmoneo y de sus hijos, se irguió el malvado imperio de los helenistas contra tu pueblo de Israel, para hacerlos olvidar de tu Torá y transgredir tus Mandamientos. Tú con tu gran misericordia, estuviste a su lado en horas de aflicción, obstaculizaste su lucha, defendiste su derecho, entregaste a los fuertes en manos de los débiles, los numerosos en manos de una reducida minoría, los impuros a los puros, los malos a los justos, los frívolos a los que cumplían la Torá. Firmaste en todo el mundo con tu magna reputación, dando a tu pueblo salvación y libertad duradera hasta hoy día. Luego vinieron tus fieles al recinto de tu casa, se instalaron en tu santuario, purificaron tu templo y encendieron las luces de tus patios sagrados, determinando estos ocho días de Janucá para brindarle las gracias y alabanzas a tu gran nombre".
La batalla comenzó en el poblado de Modiin, de allí salieron hacia el monte de Gofna Matitiahu y sus hijos, Iojanan, Shimon, Iehuda, Eleazar y Ionatan y a ellos se les unió una pequena banda de judíos al llamado de Matitiahu, los cuales salieron victoriosos de la rebelión. Los soldados de los Jashmonaim que eran pocos y estaban pobremente armados, lucharon contra el ejército poderoso Sirio - Griego, que estaba entrenado y con muchas provisiones, y tuvieron una gran victoria que purificó a Jerusalem y al Templo.

Las leyes de la fiesta y sus costumbres
*Material elaborado por la central pedagogica Nitzan de Chile
Los preceptos de Januca son: encender las velas, pronunciar Halel y "Al anisim".
El encendido de las velas: En la primer noche se enciende una vela y en cada noche posterior se van agregando de a una del lado izquierdo. Se encienden de izquierda a derecha, comenzando por la vela agregada.
Lo fundamental del precepto del encendido es: expansión del milagro. Es por eso que se deben colocar las velas en un lugar de vista al público. Es conveniente encenderlas luego de la salida de las estrellas, cuando muchos aún están en las calles. También el número de velas que encendemos - va aumentando cada día - para mostrarnos la fuerza del milagro, que iba creciendo día a día: el aceite que debía alcanzar solo para un día seguía ardiendo día tras otro. Por este motivo, "Estas velas son sagradas todos los ocho días de Januca, no está permitido hacer cualquier uso con ellas, sólo mirarlas con el fin de poder agradecer", y expandir el milagro. Es por eso que se agregan a las velas un "shamash" - una vela adicional - con la cual encendemos las demás velas.
Lugar del encendido: Hay quienes colocan la janukia en el umbral de la entrada de la casa del lado izquierdo. Otros lo hacen en la ventana que está dirigida hacia la vía publica para que sea vista por la gente.
Con qué se enciende? Es preferible encender con aceite de oliva, en recuerdo del milagro pero también es posible hacerlo con velas de cera.
Las bendiciones: el primer día se bendicen tres bendiciones: la primera bendición: "Bendito eres tú, H' rey del universo, que nos consagró con sus Mandamientos y nos ordenó de encender la luz de Januca". La segunda bendición: "Bendito eres tú....que hizo milagros a favor de nuestros padre en esos días en este mismo período". La tercer bendición: "Bendito eres tú.... que nos conservó y nos protegió y nos hizo alcanzar este período". Los siete días siguientes se bendice solamente las primeras dos bendiciones. Se recita la oración de "Anerot halalu" y se recita el conocido poema "Maoz tzur ieshuati". Cada estrofa de este poema comienza con una letra del nombre del compositor, Mordejai, y relata distintos eventos de la historia del pueblo judío en el cual se salvaron de manos enemigas.
Las oraciones de la fiesta
Halel: en los ocho días de la fiesta se recita el Halel (una oración de agradecimiento que se recita en festividades y en días que fueron fijados como recuerdo a acontecimientos centrales en la vida de la nación).
"Al hanisim": en las oraciones del día y en la bendición de la comida se agrega una porción que describe el milagro de la victoria.
Las costumbres de la fiesta en las diferentes comunidades de Israel
Dmei januca: en los países occidentales se acostumbra a entregar a los ninos dinero de Januca y regalos, por la influencia de los regalos que recibían los ninos cristianos en este período del ano, que comúnmente caía junto con las Navidades Cristianas.

Los juegos con el trompo (Sevivon): sobre el juego del trompo se comenta que en el período que los griegos prohibieron a los judíos estudiar Torá, tuvieron que hacerlo a escondidas y cuando los griegos se acercaban escondían los libros de estudio y jugaban con el trompo. Sobre el trompo está escrito en los cuatro lados nes gadol aia po - un gran milagro aconteció acá (en la tierra de Israel) y en la Diáspora nes gadol aia sham (allí).
Hay quienes cometan que el trompo simboliza específicamente la historia del pueblo de Israel. Así como el trompo la vueltas sobre una sola pata, se cae y nuevamente se levanta y da vueltas, así es el destino del pueblo de Israel durante su Diáspora: da vueltas de tierra en tierra, lo mortifican, lo amargan e intentan exterminarlo, y luego de cada derrumbamiento se levanta nuevamente.Buñuelos y bolas de fraile (Sufganiot): se acostumbra a preparar todo tipo de comidas fritadas en aceite, en recuerdo al milagro del frasco de aceite. En algunas comunidades se acostumbra a realizar un banquete festivo.
"La quemadura de Antiojus" se preparaba un banquete especial para los niños de las comunidades sefaradies.

CHARLA CONFERENCIA

En el marco del Proyecto "OROT" ,el día 18 de Noviembre y en el marco de las nuevas Fiestas"Lorca,ciudad de frontera,musulmanes,judíos y cristianos" el Profesor Mario Sabán impartirá una conferencia coloquio sobre "El Pensamiento Judío y la Mística",en el Palacio Huerto Ruano de la Avda Juan Carlos I de Lorca,a las 19.00.

Agradecemos a la nueva Comisión de Fiestas el cambio de la denominación de las mismas y la inclusión de una de las Tres Culturas claves en el entendimiento de la Historia de la Región de Murcia como es la Judía.

Esta charla y anteriormente las actividades realizadas por nuestra Fundación, sientan las bases parta el futuro Centro de Estudios de la Cultura y la Historia Judías de la Región de Murcia.

YECLA Y LEGADO SEFARDÍ

Yecla se incluirá en un proyecto de la Fundación Sefarad Beitenu que quiere recuperar el legado histórico sefardí
Yecla formará parte de un itinerario judío que la Fundación Sefarad Beitenu, pretende llevar a cabo en la Región. Bajo el título 'Murcia Espacio Sefarad', la fundación quiere recuperar el legado histórico en los municipios en los que existió una judería, como se cree hubo en Yecla. Así lo explicó el Presidente de la Fundación Sefarad Beitenu, Aharón Franco, en su visita al municipio para la inauguración de las V Jornadas Juedeo-Españolas en Yecla.
El ciclo de ponencias que organiza el Ayuntamiento comenzó con la conferencia del profesor de la Universidad de Alcalá de Henares, Jaime Contreras, que habló sobre la Inquisición Española.

VISITA A ESTADOS UNIDOS

Recientemente tuvimos el honor de participar en un Congreso organizado por la Fundación americana Jewish Research Institute,en ella se profundizó la colaboración de la Fundación Sefarad Beitenu y la organización estadounidense para la recuperación del Legado Judeo Sefardí en la Región de Murcia.la Comunidad Judía norteamericana ha fijado su atención en nuestros proyectos y en especial en la recuperación de la Sinagoga y Barrio Judíos de Lorca.

Invitado por JRI nos acompañó el Director de Patrimonio Regional Sr.Ángel Iniesta Sanmartín,con el objetivo de llevar la Exposición de los Judíos de Lorca a los Estados Unidos,sin duda una oportunidad única para la promoción de la Región y Lorca .

Damos las gracias a la Dirección General de Cultura por su inestimable apoyo y en especial a su Director General José Miguel Noguera

Marvin Wexler Z''L

Z''L

Marvin Wexler

Hoy supe que el Sr.Marvin Wexler donante del Sefer Torá para nuestra Fundación ha muerto en Nueva York,este buen judío,supo en todo momento la importancia de nuestra labor,y creyó en el renacimiento de la vida judía a través de la Luz...Sin duda y en honor a él ,ese Sefer Torá iluminará la Gran Sinagoga de Lorca un día no lejano en el que todos juntos podremos recitar Kadish por su alma.

De memoria y recuerdo ( zijron l'beraja ) descanse en paz Marvin Wexler.


Aharon Franco
Fundación Sefarad Beitenu

Kadish
ITGADAL VEITKADASH SHEME RABA, BEALMADIVRA JIRUTE VEIAMLIJ MALJUTE, BEJAIEJONUVIOMEJON, UVJAIE DEJOL BET ISRAEL.BAGALA UBIZMAN KARIV; VEIMRU: AMEN.IEHE SHEME RABA MEVORAJ LEOLAM ULEOLMEALMAIA.ITBARAJ, VEISHTABAJ, VEITPOAR,VEITROMAM, VEITNASE, VEITHADAR, VEITALE,VEITHALAL, SHEME DEKUDSHA, BERIJ HU. LEELAMIN KOL BIRJATA VESHIRATA, TUSHBEJATAVENEJEMATA DAAMIRAN BEALMA, VEIMRU: AMEN.IEE SHELAMA RABA MIN SHEMAIA VEJAIM ALEINUVEAL KOL ISRAEL; VEIMRU: AMEN.OSE SHALOM BIMROVAV HU IAASE SHALOM ALEINUVEAL KOL ISRAEL; VEIMRU: AMEN.
El mundo, que Dios ha creado según Sus designios,tribute gloria y santificación al nombre del Eterno. QueSu reino sea proclamado prontamente, en vuestros días y en vida de toda la congregación de Israel.Amén.
Enlutados:Exaltado, venerado y alabado sea el nombre delSanto, Bendito El. Su gloria inefable e infinita. SuMagnificencia es superior a palabras y oracionesHumanas.Otórganos la paz y la vida, a nosotros y a todo Tu Pueblo Israel. Amén.El que establece la armonía en los cielos, conceda lapaz a nosotros y a todo Israel. Amén.

JUDERÍA Y EXILIO EN CARTAGENA

Desde Cartagena nos animan a continuar nuestra labor para la recuperación del Legado Judeo Sefardí.En Cartagena hubo judería y a la ciudad se la cita en el Talmud de Jerusalem.Desgraciadamente fue famosa porque desde su puerto partieron al exilio muchos judíos tras la Expulsión de 1492,y fue por tanto la última dolorosa imagen que tuvieron de su amada Sefarad.Es de justicia histórica recuperar la memoria y que se erija algún día un monumento en recuerdo de ese exilio impuesto.

Invitamos a los cartageneros a que luchen por su Patrimonio,no sólo romano,púnico o árabe,sino también judío completamente desconocido.Nosotros estamos para ayudaros.

LISTA DE INFORMACIÓN ACTIVIDADES

http://sefaradbeitenu.es/mailman/listinfo/sefaradbeitenu_sefaradbeitenu.es

Constitución del Patronato de la Fundación

La Fundación Sefarad Beitenu tendrá su primera sede en la Región de Murcia en Lorca,gracias a a la colaboración del Ayuntamiento de la Ciudad del Sol.

Próximamente el Sefer Torá se instalará en la ciudad constituyendo el acontecimiento de mayor relevancia judía en la Región,por lo que supone de símbolo espiritual,religioso y cultural tras más de 500 años de ausencia.

Componen el Patronato de la Fundación los señores :

Presidente : Aharon Franco

Vicepresidente : Scott Rubin

Secretario : José Periago Ruiz

Vocal : Pedro Andújar Camacho

La Fundación comenzará próximamente sus actividades

info@sefaradbeitenu.es